BOLETÍN No. 3.a - Tercera Semana - Sábado, 16 de Febrero de 2008
Los artículos y notas aquí consignados responden a los criterios de cada autor(a) y no necesariamente están en total correspondencia con los principios u opiniones de Ecuvives como asociación
En esta entrega:
1. El Evangelio: La transfiguración de Jesús / Mateo 17:1-9
2. Religión y política / José María Castillo
3. ¿Cuál es el precio de la lilbertad? / Michel Balivo
4. A mis hermanos sacerdotes, con cariño / Numa Molina, sj
1. La transfiguración de Jesús (Mc 9.2-13; Lc 9.28-36) 1 Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a Juan, el hermano de Santiago, y se fue aparte con ellos a un cerro muy alto. 2 Allí, delante de ellos, cambió la apariencia de Jesús. Su cara brillaba como el sol, y su ropa se volvió blanca como la luz.[b] 3 En esto vieron a Moisés y a Elías conversando con Jesús. 4 Pedro le dijo a Jesús: --Señor, ¡qué bien que estemos aquí! Si quieres, haré tres chozas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías. 5 Mientras Pedro estaba hablando, una nube[c] luminosa se posó sobre ellos, y de la nube salió una voz, que dijo: "Este es mi Hijo amado, a quien he elegido:[d] escúchenlo." 6 Al oir esto, los discípulos se postraron con la cara en tierra, llenos de miedo. 7 Jesús se acercó a ellos, los tocó y les dijo: --Levántense; no tengan miedo. 8 Y cuando miraron, ya no vieron a nadie, sino a Jesús solo. 9 Mientras bajaban del cerro, Jesús les ordenó: --No cuenten a nadie esta visión, hasta que el Hijo del hombre haya resucitado.
"Porque Cristo nuestro Señor después de anunciar su muerte, manifestó su gloria sobre el monte santo, y poniendo por testigos la ley y los profetas, indicó a los apóstoles que solamente a través de la pasión podemos alcanzar con Él, el triunfo de la resurrección". Este fragmento que constituye la parte central del prefacio, es como la clave de lectura de la liturgia de la palabra de hoy. La transfiguración se sitúa así, en el contexto más amplio de toda la vida de Cristo. En el evento señalado por la "confesión" de fe de Pedro en Cesarea, Jesús abre un horizonte nuevo delante de sus discípulos: "Desde entonces comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos que el debía ir a Jerusalén, y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer día" (Mt. 16,21). Es el primero de los tres anuncios de la pascua, y la transfiguración no es más que la acción simbólica que pre-dice la Pascua: las palabras y los gestos de Jesús están por consiguiente, orientados hacia la revelación del misterio de la Salvación que se encuentra en el umbral de su realización.
Sin embargo aunque en el evento, la voz es el elemento fundamental: "Este es mi hijo amado, en quien me complazco; escuchadle" (Mt. 17,5), en el evangelio, esta "voz" resuena en tres escenas dispuestas simétricamente, de tal modo que se puede construir una especie de estructura o esqueleto de la existencia terrena de Jesús. Al principio, en el bautismo, una voz del cielo dice "Este es mi hijo amado en quien me complazco" (Mt. 3,17); Al final, cuando Cristo es elevado en la Cruz de frente al mundo, el centurión exclama: "Verdaderamente este era hijo de Dios" (Mt. 27, 54). En el centro de la vida de Jesús, encontramos la misma "voz" que proclama la filiación divina de Cristo. Examinando cuidadosamente esta declaración aparecen inmediatamente algunas referencias explícitas o alusivas al A.T., que constituyen prácticamente su interpretación. Analicemos una por una atentamente:
-Sal. 2, 7 "Tú eres mi hijo. El salmo real usado en la entronización de los reyes Hebreos, ahora se aplica de Cristo verdadero rey y verdadero hijo de Dios.
-Is. 42, 1 "He aquí mi siervo en quien yo me sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma". Es el inicio del primer canto del Siervo de Jahweh, figura mesiánica que con su pasión y muerte libra al hombre del mal.
- Dt. 18, 15 "Yahvéh tu Dios suscitará, de en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, a quien escucharéis". Jesús es el verdadero profeta, el verdadero Moisés. La transfiguración, en efecto, está ambientada en un escenario (mosaico), (monte alto, rostro resplandeciente, nube, Moisés que aparece).
La "voz" es por lo tanto la gran proclamación que el Padre hace de la verdadera realidad mesiánica y divina del Hijo, y los discípulos quedan invitados a descubrir quien sea verdaderamente Jesús, quedan invitados a caminar con El a la Pascua, no obstante que tengan que recorrer el oscuro itinerario de la pasión. En efecto, hay una frase muy significativa en el v.7: "levantaos, no teman". El verbo "levantarse" en griego, es el mismo verbo que se usa para indicar la resurrección y "no teman" es la palabra que el Resucitado pronuncia en las apariciones. "Por tanto, también nosotros, teniendo en torno nuestro tan grande nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con constancia la carrera que se nos propone, fijos los ojos en Jesús, el que inicia y consuma la fe, el cual, por el gozo que se le proponía, soportó la cruz sin miedo a la ignominia, y está sentado a la diestra del trono de Dios" (Heb. 12, 1-2).
[. . .] El Señor no abandonará jamás a este servidor fiel de la Palabra, marchará a un lado de su soldado, como recuerda san Pablo a su colaborador Timoteo (II lectura): "Tú también sufre por el evangelio, ayudado por la fuerza de Dios. Él en efecto, nos ha llamado con una vocación santa según la gracia que nos ha sido dada en Cristo Jesús". Y en la meta de nuestro itinerario se destaca Cristo glorioso que hemos visto hoy por un instante en el esplendor de su divinidad: "Quien ha destruido a la muerte y ha hecho irradiar vida e inmortalidad por medio del Evangelio" (II Tim. 2,10).
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El nos fortalece en la tribulación
17 de febrero, domingo 2º de cuaresma
El evangelio de este domingo nos narra una escena extraordinaria de la vida de Jesús.
Ubiquémonos en el contexto histórico que nos narra el texto. Comienza diciendo que aquel día "Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a Juan y los hizo subir a un monte elevado". Es un dato importante. ¿Cuál es la predilección de Jesús con estos? Mucho se ha hablado y en diversas direcciones. Algunas opiniones sostienen que había una amistad más íntima del Maestro con ellos. No obstante, tengamos presente que Jesús a la hora de sus predilecciones siempre opta por el más débil. Tengamos presente que, párrafos antes, en el capítulo anterior, nos encontramos con un Pedro en crisis, asustado, confundido, desolado que hasta conmina a Jesús a no permitir una muerte cruenta. No es extraño pues, que esos miedos se hubiesen contagiado a los demás como parte de la dinámica del grupo y que otros dos de sus compañeros resultaran tan afectados como Pedro.
Jesús los invita a subir, es decir a levantarse. A no caer por el desfiladero sino a buscar lo alto. A mirar como águilas el panorama completo. Jesús quiere que comprendan la resurrección a la luz de un camino de cruz por el que ya les ha dicho que debe pasar. El sabe que este nuevo proyecto de vida para la humanidad no se puede dar sin enemigos que lo trunquen. Están de por medio los pobres y excluidos y para que estos tengan vida muchos de los que han detentado siempre los privilegios harán todo para que no acontezca. Es lo que Juan llama "el espíritu de este mundo" y para enfrentarlo es necesario haber pasado por una experiencia fundante de encuentro con el resucitado.
Jesús los hace subir, ascender hacia grandes ideales y ver más allá de su limitado horizonte. Quiere que se percaten que por el camino de la lucha, del abajamiento, de la pobreza elegida y la cruz asumida se camina hacia una vida plena para la humanidad, desde donde el hombre va construyendo un cielo nuevo y una tierra nueva.
Cuantas veces nuestra débil fe sucumbe ante tantas ofertas vanas pero deslumbrantes. Ante tanta propuesta basada en la ley del menor esfuerzo, alimentada por el mundo del bienestar que nos invita a quedarnos apoltronados. Lo que signifique esfuerzo, sacrificio casi ha llegado a ser un sin sentido. Tanta es la tentación de no querer aceptar la realidad de la cruz, que luego de semejante manifestación, caen de nuevo en el letargo y la comodidad de querer quedarse en lo alto para no descender al lugar donde se juega el combate por el reino, donde la cruz se hace pesada, donde se oyen los gritos de la humanidad sufriente.
Jesús les refuerza su origen divino y su presencia eterna en la historia del pasado en los profetas y del hoy en su persona que se eterniza por la resurrección.
El Señor entiende nuestras soledades y nuestras miserias y, en vez de condenarnos por incrédulos o cobardes, como actuaríamos nosotros, nos toma de la mano y se hace compañero de camino para elevarnos hasta un lugar donde podamos ver claro el horizonte en los momentos de oscuridad y de confusión. Lo importante es dejarnos llevar por él, aceptar, como estos discípulos, la invitación a subir a pesar de la abulia que nos embargue.
Blog La Mesa de la Palabra
Webmaster CEP Venezuela / P. Numa Nolina, sj
2. RELIGIÓN Y POLÍTICA
José María Castillo
Moceop
Desde que en el mundo hay política y religión, la relación entre ambas ha existido siempre. Y ha sido más profunda de lo que imaginamos. De tal manera que la neutralidad política, que algunos propugnan como ideal, es imposible.
El que dice que no se mete en política, por eso mismo ya se ha metido. Porque, con su pasividad y su silencio, lo que en realidad hace es apoyar a quien tiene el poder.
En el caso concreto del cristianismo, sabemos que Jesús no denunció nunca los abusos que los romanos cometían en Palestina. Y es que, en política, uno se puede meter por acuerdo o por desacuerdo. En el primer caso (por acuerdo), se hace política apoyando al que manda o guardando silencio ante sus abusos.
En el segundo caso (por desacuerdo), se hace política por denuncia y crítica de quien abusa del poder. Esto es lo que hizo Jesús con sus enseñanzas sobre el poder y el dinero, dos principios determinantes de cualquier sistema político y económico, que el poder romano no pudo soportar. Hasta que en el siglo III, "época de angustia", miles de paganos buscaron acogida en las comunidades cristianas (E. R. Dodds). Así se produjo la gran "difusión del cristianismo" (Luciano, Epist. 84)). Por eso, desde comienzos del siglo IV, cambió la situación.
La política de denuncia y crítica evolucionó rápidamente hacia una política de apoyo y legitimación. De ahí que los emperadores promocionaron a los obispos con títulos y favores, al tiempo que los obispos vieron a los emperadores como los "amigos de Dios" (Eusebio, "Hist. Ecl., X, 9). Poca gente sabe que los primeros concilios ecuménicos, en los que fue definido el "Credo" de la Iglesia, su doctrina sobre Dios, la Trinidad, Jesucristo y la Virgen, no fueron convocados ni presididos por los papas, sino por los emperadores: Nicea (a. 325), por Constantino; I de Constantinopla (a. 381), por Teodosio I; Éfeso (a. 431), por Teodosio II y Calcedonia (a. 451), por Marciano.
La fusión de religión y política fue perfecta. Hasta el punto de que el banquete que dio Constantino a los obispos de Nicea, para clausurar el concilio, fue visto por aquellos obispos como la "imagen del reino de Cristo" en la tierra (Eusebio, "Vit. Const. III, 15, 21). Roma sustituyó a Jerusalén. Es decir, la servidumbre interesada para obtener privilegios sustituyó a la libertad profética para anunciar el Evangelio. Y lo peor del asunto es que la obtención de privilegios se ha visto en la Iglesia como el mejor camino para que triunfe la verdad y el bien.
Esta mentalidad fue la hoja de ruta para la Iglesia en el Antiguo Régimen, es decir, mientras los poderes públicos mantuvieron y ampliaron los privilegios de la Iglesia. Los problemas se plantearon a partir de la Ilustración y la Revolución. De ahí los conflictos entre la Iglesia y el Estado en los dos últimos siglos. Y de ahí también el apego descarado de la Iglesia a la derecha, cuyos políticos son vistos por muchos obispos como los nuevos "amigos de Dios". Así están las cosas en este momento. El concilio Vaticano II fue un intento de poner las cosas en su sitio.
Pero aquel noble intento no ha resistido al proyecto de Juan Pablo II y Benedicto XVI por "restaurar" el "orden" antiguo. Un "proyecto de restauración" que se está llevando a cabo mediante una calculada política de nombramiento de obispos en la que se cuida, sobre todo, que sean hombres que no tienen un pensamiento propio e incondicionalmente sumisos al proyecto restaurador. Las consecuencias de este proyecto están a la vista de todos. Una Iglesia cada día más regresiva hacia un pasado ya irrecuperable. Una Iglesia, por tanto, cada día más descolocada en el conjunto de la sociedad y que se aleja más y más de los cientos de miles de cristianos que no coinciden con los sectores más fundamentalistas de la derecha. Porque una Iglesia así, sólo en la derecha puede encontrar el apoyo que necesita para proseguir con su hoja de ruta. La ruta que lleva siempre a la Roma del poder, nunca a la Jerusalén del Evangelio.
No soñemos ingenuamente con el día en que religión y política se separen de forma que la una no tenga nada que ver con la otra. Soñemos más bien con el día en que religión y política se organicen de forma que ambas colaboren para defender lo que más necesitan los ciudadanos. Yo entiendo que a los obispos les preocupe el aborto y el matrimonio de los homosexuales. Lo que no entiendo es que sus preocupaciones confesionales por estos problemas se las quieran imponer a toda la sociedad mediante leyes obligatorias para todos por igual. Y menos aún entiendo que a los obispos nos les preocupen en igual medida los problemas económicos, laborales y de vivienda que tienen los jóvenes. Los problemas que más están dañando a las familias.
Pero más allá de todo esto (con ser tan importante) lo que nuestros obispos tendrían que pensarse muy en serio es el estado de división, enfrentamiento y crispación que ellos, con el papa a la cabeza, han creado dentro de la Iglesia. Y lo más triste de todo es que han provocado esta división por asuntos que no son dogmas de fe, sino cuestiones opinables sobre las que cada cristiano pude tener sus legítimas convicciones, sin que eso se rompa la comunión en la fe, dentro de la unidad de la Iglesia. Es necesario que esto lo sepa todo el mundo. Porque ya resulta insoportable el rechazo que la gran mayoría de los ciudadanos y demasiados cristianos de buena voluntad sienten ante unos obispos que han provocado este estado de cosas que tanto daño nos hace a todos: a la sociedad en general y a la Iglesia en concreto
3. ¿CUÁL ES EL PRECIO DE LA LIBERTAD?
(Hombres de poca fe)
Michel Balivo
He dicho en otros artículos que no se puede confundir el amor a la libertad que como seres humanos todos experimentamos, deseamos en nuestra intimidad, con el proceso histórico colectivo de los pueblos, que mediante la acumulación de experiencia y conocimiento, de la ciencia y la técnica, han creado herramientas para superar el dolor e ir especializando y organizando funciones, concibiendo modelos sociales.
Más apropiado resulta entonces decir que mediante nuestros hechos o respuestas apropiadas, acertadas, vamos superando el dolor de nuestros cuerpos, el sufrimiento mental que las limitaciones de un modelo de organización social injusto, discriminatorio, nos impone. Por lo cual decir que evolucionamos no es sino decir que nos vamos liberando.
Liberarse implica entonces un estado activo de la conciencia que produzca reconocimiento y superación de limitaciones, transformación de la realidad. Porque si bien es cierto que disfrutamos del avance social que el medio que heredamos nos posibilita, también lo es que experimentamos cual limitaciones, lo que para generaciones anteriores puede haber sido motivo de lucha libertaria y superación de condiciones opresivas, sufrientes.
Cada generación experimenta entonces limitaciones en el modelo heredado, sin importar cuan evolucionado sea, y ha de realizar su lucha libertaria, ha de concebir su particular visión y ejercer sus hechos transformadores de la realidad. Pensar otra cosa equivaldría a hablar del fin de la historia, de la evolución, de la vida cual expresividad creciente, expansiva.
Hoy asistimos como afirma el presidente Correa a un cambio de época, a un tiempo de tiempos, a un grado de acumulación histórica, a una masa crítica de experiencia y conocimiento que se acelera posibilitando un salto cualitativo, una revolución, una síntesis de diferencias.
Dentro de este contexto comienzan a aparecer tiernos brotes, que no son sino el rudimentario principio de la plasmación en formas, de esa nueva sensibilidad y presentimiento del mundo mejor. La Misión Milagro, Petrosur, Petrocaribe, el Alba, el Banco del Sur, Telesur, no son sino diferentes nombres para una estrategia política que se va abriendo camino según las circunstancias lo van posibilitando.
Hace nueve años cuando la revolución bolivariana accedió a gobernar, todas estas ideas eran irrealizables, era como hablar con los sordos, como hacer discursos en el desierto. De hecho la revolución bolivariana misma se va abriendo camino y tomando forma, a medida que sus propias circunstancias lo van posibilitando, dando respuestas profundizadoras del proceso de cambio a las resistencias que intentan interferir y coartar su dirección transformadora.
Tal vez todo esto parezca evidente, sin embargo estamos acostumbrados a pensar estáticamente, nos olvidamos que la realidad es interacción, dinámica estructural dialéctica entre la conciencia y el mundo natural, así como con los modelos de organización social histórica heredados, convertidos en hábitos y creencias en el ejercicio económico y cultural.
Por lo cual para convertir en hechos las ideas, las direcciones estratégicas, se necesita ser un hábil político, con una voluntad inquebrantable, con una sensibilidad capaz de reconocer por olfato los modos y momentos oportunos para avanzar y para retirarse. Luego de llegar el gobierno bolivariano comenzaron a florecer, a reproducirse los gobernantes progresistas.
Estas cosas solo suceden cuando los momentos colectivos ya están vibrando en esa frecuencia, entonces solo hace falta un evento particular que los dispare, haciendo que lo que aún latía en la subjetividad de la conciencia colectiva, comience a manifestarse en conductas. También estaba maduro el momento para las iniciativas solidarias de un comercio justo, que apunte a ir disminuyendo las asimetrías entre pueblos y naciones, es decir a ir creciendo juntos, a complementarnos en lugar de competir y despedazarnos.
Sin embargo, fue necesaria la clara conciencia de que solos no podemos ser libres y soberanos, la voluntad política y el atrevimiento para romper con la inercia de la letanía neoliberal, la paciente permanencia reiterativa de las propuestas, y la generosidad para dar los primeros pasos aunque fuesen unilaterales y muy pobres en cuanto a la visión mayor, ideal.
Fue y es aún necesario saber y estar preparado para las inevitables reacciones de los viejos intereses y beneficios, que se opondrán con todas sus armas a la nueva dirección transformadora. Fue necesario intuir que solo la dirección solidaria de complementación se abriría camino en medio de las presentes circunstancias.
Esto implica reconocer que solo se puede abrir camino lo que reconoce y manifiesta como dirección de conductas y hechos, el camino creciente hacia la totalidad orgánica que es la vida. Reconociendo simultáneamente que las diferencias enfrentadas, que pretenden avanzar o crecer cada una por su lado, son solo concepciones inmaduras, respuestas circunstanciales de aprendices de mago, que no pueden sino caminar hacia la frustración de sus intenciones.
Pues cuando llega el momento de la mundialización o universalización, propiciada por las poderosas y revolucionarias tecnologías, se convierten inevitablemente en resistencias, desvíos e imposibilidades de avanzar, exigiendo ser reconocidas y ampliadas, universalizadas. Por lo cual la revolución no puede ser sin un cambio simultáneo de conciencia y cultura.
La cuarta reunión de Petrocaribe que agrupa a 14 países y varios observadores, se dio en el escenario de la inauguración de un grupo de 200 viviendas de petrocasas enviadas desde Venezuela, y construidas en 60 días entre técnicos venezolanos, cubanos y la población de Cienfuegos.
El cierre fue la inauguración de la refinería de Cienfuegos, rehabilitada en 18 meses luego de 20 años de inoperancia. Anunciando su ampliación a 150 mil barriles diarios y la puesta en marcha de una petroquímica, que no solo abastecerá a Cuba de todas sus necesidades, sino que hará posible la exportación para los deprimidos países del Caribe y Centroamérica. Baste pensar que solo el costo de la refinación del petróleo que Venezuela envía a EEUU, supera el producto interno bruto de todos ellos juntos.
Todo esto fue el broche de oro, el ejemplo patente de lo dicho en la reunión de los mandatarios. Tras las palabras que pintaron las enormes posibilidades de la reunión y el comercio justo entre las naciones y los pueblos, los hechos que las ilustran, comprueban y demuestran. ¡Mirad, ved y tocad incrédulos, hombres de poca fe!
Allí estaba ante las miradas de todos, los resultados aceleradores de la colaboración solidaria entre dos pueblos. ¿Qué no sería posible cuando se sumaran y multiplicaran geométricamente los aportes de todos los presentes que ya se benefician de un intercambio justo, que alivia las difíciles circunstancias de sus pueblos?
Por eso digo que solo son rudimentarios ejemplos de lo que es posible cuando se rompen los patrones mentales de creencias imperantes, el arrastre o inercia cultural de una época ya agotada con su inevitable y pesado bagaje de incredulidad y escepticismo. ¿Qué es la miseria y devastación que reina en Centroamérica y el Caribe sino el fruto de una geopolítica?
Cabe decir que estas iniciativas ya están en diferentes momentos de implementación en Bolivia y Nicaragua, los integrantes del Alba, y también por acuerdos bilaterales en distintas medidas con muchos otros países americanos y más allá. Como Irán y Bielorrusia por ejemplo. Tampoco está demás recordar que cada uno de estos pasos implica enfrentar y superar presiones en contra de las nuevas alternativas. Como termina de suceder tras la firma del Banco de Sur en medio de la toma de gobierno de Cristina Fernández, el juicio que se realiza en Miami a cuatro venezolanos, acusados de llevar acabo operaciones de espionaje y financiar la campaña de las elecciones de la gobernante argentina.
Por lo cual cada uno de estos logros, por pequeño que sea en principio, es un verdadero triunfo revolucionario, que nos permite poner en evidencia y superar, las inercias y resistencias que nos mantenían en esa condición. Es un claro ejemplo de la interacción estructural y dialéctica que es necesario reconocer y superar, para dar pasos concretos en una dirección renovadora.
En esta reunión de Petrocaribe se presentó y fue unánimemente aceptada la moción de Honduras para ser incluida, así como la de Guatemala de participar como observador al asumir el nuevo gobierno. También se presentó el deseo de República Dominicana de ser parte del Alba.
A todo este acontecer hemos de sumarle la firma del Banco del Sur, la visita del presidente Lula da Silva a Venezuela con 200 empresarios brasileros y los tratados firmados entre ambos gobiernos, la cumbre del MERCOSUR en Uruguay, la apertura de una salida al mar para Bolivia por parte de Chile y Brasil.
Y el nada despreciable anuncio de las FARC de liberar tres rehenes en desagravio al solidario trabajo del presidente Chávez y la senadora Piedad Córdoba, en plena operación en estos instantes, inaugurando una diplomacia internacional transparente y propia. Todo este cúmulo de logros, ha sucedido en unos pocos días para cerrar auspiciosamente el año 2007.
¡Despertad de vuestras afiebradas pesadillas de impotencia y osad, hombres de poca fe! El futuro es de los audaces y generosos, de los capaces de pasar sobre sus temores y mezquinas ambiciones personales, para pensar y actuar en nombre del beneficio de la gran mayoría.
En esta reunión de mandatarios se propuso que las facturas del 40% de las compras de petróleo, que se han de cancelar en 20 años con un 1% de interés, y comienzan ya a vencerse, significando cientos de millones de dólares anuales, se conviertan en el capital básico para un intercambio o comercio justo entre naciones.
A tal propósito se conformarán reuniones ministeriales que planifiquen e implementen ya a mediano y largo plazo, las posibilidades de tales intercambios que como sabemos dependen de las capacidades y fortalezas de cada nación. Como gracias a los profesionales cubanos hemos podido implementar un sistema médico para la población, Uruguay ha elevado nuestra capacidad de software, y Argentina nos ayuda con maquinaria, ganado y tecnología agrícola.
Dentro del contexto de la revolución energética iniciada por Cuba, que apunta a la máxima eficiencia así como al desarrollo de fuentes alternativas no contaminantes, acorde a las características de cada país, y contando con la propuesta venezolana de provisión segura de petróleo y gas a precios justos, pueden entonces ya vislumbrarse las bases de un modelo liberador de las dependencias coloniales económicas y culturales que aún arrastramos.
El capital financiero para un banco que avale tales actividades de desarrollo, es ya un hecho con las facturas cien y mil millonarias del petróleo recibido. Pero en lugar de convertirse en peso agobiante para los pueblos y gobiernos, operará como un fondo propulsor para su desarrollo liberador. Si esta no es una nueva arquitectura económica no se cual lo será.
Ahora queda en el ejercicio de tal nueva economía, superar la presión de los hábitos y creencias de la conciencia colectiva, que se ha identificado con fronteras nacionales, culturales y religiosas. Pero sobre todo con el afán de crecer imponiendo sus intereses al de sus vecinos, es decir crecer aprovechándose de las debilidades ajenas.
Esta gracia nos ha conducido a interminables guerras entre naciones, pero también guerrillas internas entre dominados y dominadores, así como a la depredación de nuestro hábitat, sembrando profundamente en nuestras conciencias la raíz de toda violencia y haciendo imposible la paz, el bienestar y la felicidad.
Tiempo es ya de reconocer la raíz de todos nuestros males en los limitados modelos heredados, en los hábitos y creencias que se imponen hipnóticamente a nuestra conciencia evidenciándose en conductas.
Tiempo es ya de despertar de esas pesadillas que nos han convertido en peregrinos del tiempo que no conduce a parte alguna, como no sea despertar del sueño del tiempo y sus vestidos para reconocernos hermanos, familia compartiendo un mismo y único hogar.
¿Hay alguien que sea aún tan ingenuo como para creer que con modelos que propicien discriminación, separación y enfrentamientos, podremos construir un mundo de paz y felicidad para unos pocos, cada vez menos, al costo de una creciente humanidad depauperada y sufriente?
Si en medio de las presentes circunstancias de creciente y explosiva violencia que nos toca vivir, aún hay quien cree sinceramente que eso es posible e insiste en esos caminos, no puedo más que decirle que la vida lo golpeará con intensidad creciente hasta que comience a despertar de su sueño temporal, y se sume a las nacientes filas de los ejércitos de la solidaridad continental y mundial.
4. A MIS HERMANOS SACERDOTES, CON CARIÑO
P. Numa Molina S.J.
Hermanos en el sacerdocio, les escribo porque en la medida que pasa el tiempo se me hace más imperativo decir lo que percibo en la calle, en el templo, en alguna visita familiar, en fin, en el contacto diario con la gente. Son hombres y mujeres católicos que se acercan a mí para desahogar su malestar y algunas veces más que eso, su rabia por el maltrato que han recibido durante una misa en la parroquia X. No es casual que casi todos y todas en su mayoría, son personas afectas al Presidente Chávez.
Vienen preocupados porque escucharon homilías que hace rato dejaron de serlo, porque se convirtieron en un verdadero discurso politiquero. Nuestro ministerio de la Palabra de Dios se ha visto en estos años confundido y enlodado en un discurso partidista, ni siquiera político en el mejor sentido del término.
Conozco a católicos que en varias oportunidades han frecuentado otros cultos en iglesias evangélicas, buscando llenar el vacío que les dejó un sacerdote en la misa dominical, y lo más triste es que algunos no encuentran llenarlo. "No quiero dejar a mi iglesia, pero como hago si voy y me siento irrespetado solo por estar a favor del Presidente Chávez, ese es mi pecado" me decía uno y concluía "me volveré ateo". Yo realmente me quedo sin respuesta. Justificarlo no puedo porque la Eucaristía y nuestro ministerio no son para la división sino para la unión de los ánimos. Criticar de mis hermanos sacerdotes no quiero porque, en definitiva, son mis hermanos y no me gustaría que otro hiciera lo mismo cuando le hablen mal de mi, es el criterio evangélico de no hacer a otro aquello que no quieres que te hagan a ti.
No me queda entonces sino reflexionar y concluir en silencio ¡qué pobre e ineficaz es el servicio que le estamos prestando a la Iglesia pueblo de Dios! Ese pueblo por el cual optamos un día cuando elegimos el sacerdocio como nuestro modo de servir Y conste que no me refiero a todos los sacerdotes, conozco sujetos muy ecuánimes que saben respetar y aprovechar los espacios sin caer en la diatriba política.
Le estamos fallando hermanos a nuestro pueblo creyente y estamos golpeando con una palabra denigrante la débil fe de nuestra gente. No olvidemos que la mayoría de los y las católicas venezolanas apenas si recibieron una catequesis elemental de primera comunión o de la confirmación. No tienen formación teológica y los culpables somos nosotros mismos que no les hemos dado la mejor formación para que tengan una fe sólida. Eso quiere decir que ante cualquier comportamiento arrogante y subido de tono que hagamos desde nuestra predicación, ellos se van. Así de simple, se van y no vuelven. Esta no es la época de la cristiandad y ni siquiera las décadas que precedieron al Concilio Vaticano II. Antes los espacios sociales eran la familia, la Iglesia y la escuela, una reforzaba a la otra. Hoy los espacios se han dilatado, son infinitos. Hoy las ofertas religiosas están a la orden del día. En el plan que vamos, menospreciando el parecer ideológico de nuestra gente desde el púlpito, a vuelta de unos pocos años nos quedaremos con nuestros templos vacíos. Lamentaremos entonces lo que, desde nuestra responsabilidad pastoral, nunca supimos interpretar como signo de los tiempos y seremos juzgados por la historia.
Estadísticamente se dice que del universo de personas que está con Chávez, el 90 por ciento es cristiano y de ese 90 un 80 por ciento es católico, luego, hermanos sacerdotes, si sabemos o sospechamos eso ¿porqué nos ensañamos contra ese 80 por ciento de los cuales una gran mayoría provienen de los estratos más humildes de nuestra población?
No puede ser que yo, sacerdote, influenciado por el veneno mediático, me deje llevar por esa corriente y termine tratando a mis hermanos y hermanas con la misma falta de respeto con que los tratan muchas empresas de comunicación.
Nuestras asambleas se van quedando solas y nuestras ovejas huyen despavoridas porque no reconocen esa voz como la voz del pastor, "a un extraño no lo siguen, sino que escapan de él, porque no reconocen la voz de los extraños" (Jn 10,5).
Prediquemos Palabra de Dios, no nos prediquemos a nosotros ni a nuestras ideologías. La misa es un espacio para que la gente salga con deseos de seguir construyendo un mundo más justo y humano en el que todos y todas se valoren como verdaderos hermanos sin distingo de ningún tipo. Un espacio para que la gente se comprometa a construir el sueño de Jesús, su reinado.
No nos pongamos en la acera del frente a lanzar piedras a esa multitud porque por ella nosotros optamos un día. Allí hay amigos tuyos y míos, parientes cercanos y lejanos, ahí está la gente que tuvo fe en nosotros y soñó vernos un día hechos sacerdotes. Son las viudas pobres del evangelio que dieron la única monedita que tenían para apostar por tu sacerdocio y el mío, quienes hoy nos miran escandalizados por nuestra arrogancia de púlpito en la que queda clarísimo que ni hemos orado y menos aun entendido el pasaje evangélico del Buen Pastor que da la vida por sus ovejas (Jn 10, 2-4). A ese modo de servicio estamos llamados todos en razón de nuestro compromiso.
Hermano sacerdote, nadie nos pide que debemos tener esta o aquella ideología, eso no te lo puede imponer nadie, menos mal. Cada uno, como ciudadanos venezolanos tenemos nuestro derecho a pensar y actuar de distinto modo en el contexto político. Pero esa dimensión no la podemos llevar al altar porque el día que tú y yo elegimos seguir a Cristo pobre, fue para servir y amar a todo el mundo sin distinción de credo, condición social, color político, etc. Lo que si estamos llamados es a ejercer nuestro profetismo anunciando a Cristo y denunciando lo que es injusto. A lo que sí estamos llamados es a desenmascarar la mentira y la trampa. Pero cuando lo hacemos con transparencia y apego al Evangelio, eso lo entiende y lo aplaude el pueblo a tal punto que lo saben diferenciar muy bien de un discurso cuando tiene tintes político-partidistas.
El que ha decidido seguir a Cristo tiene que ser un apasionado por la vida y la verdad; su fin es lograr que esa porción que te encomendó Dios para servirla sea cada día mas feliz y más fraterna, que se amen más. Que tengan vida y vida abundante.
Hagamos del eslogan de San Ignacio de Loyola el eje transversal de nuestra ser pastores: "en todo amar y servir", solo esas dos palabras llevadas a la vida bastarían para hacer retornar a las ovejas que hemos espantado hace rato del rebaño.
Respetemos profundamente el modo de pensar de nuestra gente y no nos dejemos zarandear por la tentación de ser y hablar influenciados opinión pública. No olvidemos que esa opinión pública es mediática y mediatizada, y por consiguiente cargada de medias verdades o de mentiras absolutas que persiguen solo intereses egoístas de unos pocos. Mejor sería que observemos con mirada crítica las opciones del pueblo, que Dios desde allí nos está haciendo señas. Nosotros hablemos del Evangelio que es camino, verdad y vida. Enseñemos Biblia a nuestra gente. Ofrezcamos una formación sólida de la que hace rato somos deudores, por haber pasado la vida enseñando lo que dicen otros de Cristo y no lo que yo puedo contar de mi propia experiencia de encuentro y amistad con él.
Una predicación que lleva a la desunión y al alejamiento es el indicio más claro de que no estamos centrados en el proyecto de Jesús. No olvidemos el consejo de San Pablo a Timoteo su discípulo y sacerdote: "que sea un hombre de Dios", un hombre que se ocupa de lo de Dios que son sus pobres, los que sufren, los que luchan por la paz y la justicia, los afligidos, los desposeídos, el sacerdote está llamado a ser el hombre de las bienaventuranzas (Mt 5, 1-11).
La Escritura nos enseña que nuestro servicio debe ser tan auténtico que la gente pueda percibir en nosotros "los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús" (Flp 2,5). ¿Dónde quedan esos sentimientos de Cristo en el sacerdote si un feligrés me comentaba que en una parroquia, el párroco al finalizar su arenga política dominical dijo: "y al que no le guste que no vuelva"? ¿eso sería tener los mismos sentimientos de Cristo? ¿Cristo irrespetaría con tal prepotencia a su pueblo?
Ojala y mi humilde discurso deje alguna inquietud para ser reflexionada ante el crucificado. Que puestos delante del Jesús pobre y humilde, que hoy se nos manifiesta en el rostro de los crucificados de la tierra, se aumente nuestra coherencia entre ser seguidores de Cristo y parecerlo. Recordemos aquellas palabras que un día pronunciamos al recibir la patena y el cáliz para la celebración de la eucaristía: "Recibe la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios; considera lo que realizas e imita lo que conmemoras, y confirma tu vida con el misterio de la cruz de Cristo"
ECUVIVES... La dimensión política de la fe
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